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根据隋代的汉译佛经目录《法经录》所载，《八大人觉经》是由西域安息国来华的安世高，于东汉建和二年至建宁三年（公元一四八──一七○年）之间译出。本经究竟属小乘或大乘圣典，古来也有不同的看法，隋代的费长房判之为小乘经典，唐代的道宣律师认为是大乘经；现代学者则大多将之归为小乘经。 本经名为「八大人觉」，乃是有八个项目为诸佛菩萨之所觉悟，若能觉知此八个项目，便是大人，便是诸佛菩萨；而此八个项目亦能令诸众生觉悟，令诸众生转生死之苦为解脱之乐，令诸众生如诸佛菩萨那样的成为大人。 由于这八个项目的内容及其精神，几乎与《佛遗教经》一致，故被视为带有原始圣典特色的所谓小乘经典。然在第五项的经文中有「菩萨常念」，第六项的经文中有「菩萨布施」，第八项的经文中有「发大乘心」，在第八项之后又有经文说「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟……令诸众生觉生死苦。」这些表达的方式，均非《佛遗教经》的模式，确实有大乘圣典的气概，因此也被认作是大乘的经典。 本经的经文，连经题只有三七五字，但其内容丰实，组织严谨，如此简短精要，除了《心经》，于诸经之中尚无能出其右者。可是在中国的注经史上，关于此经的注释并不多。于《卍续藏经》中，只收有两种：1.明末蕅益智旭的《八大人觉经略解》数纸，极其简略；2.清代续法的《八大人觉经疏》一卷，是以华严宗的教判方式，引经据典并旁征儒道二家之言，细判详释，是标准的经疏体例；当代的《太虚大师全书》的「三乘共学」之中，收有一篇〈八大人觉经讲记〉，弘一大师亦曾手书本经。 虽然如此，本经于近四百年来的汉文化圈中，仍是相当受到重视的。特别是太虚大师，将大乘佛教中极受重视的普贤、文殊、弥勒、观音、地藏五大菩萨的功德，来配释本经第四项至第八项的经文涵义，可以说他已把此经视作三乘共学的一部概要书了。 《八大人觉经》是安世高于公元二世纪中译出，纵然可能不是世尊住世时所说的原貌，其集成的时代也相当的早，乃为素朴的大乘圣典，既保有原始佛教的面貌，也已带有大乘菩萨的精神了。若从《阿含藏》及《巴利藏》中探查，也有与《八大人觉经》近似的经文，例如《中阿含经》卷一八的〈八念经〉，内容与本经的文字虽略异，宗旨几乎是一致的；由此可以说明，这八项大人之所觉悟、觉知的圣教，应该是佛陀所留遗教中的精义所在。 本经全名为《佛说八大人觉经》，也就是释迦牟尼佛亲口所说八项大人觉悟觉知的一部经典。此处「佛」即指历史上的释迦世尊。佛的涵义是自己已觉悟了，同时又以所觉悟的内容帮助众生觉悟，并且圆满无缺，所以被称为自觉觉他觉满的大觉者，又名为无上正等正遍的大觉者，梵文音译为「阿耨多罗三藐三菩提」。 释迦世尊所说的《八大人觉经》，主要是告诉弟子们，如果希望成为自利利他的大人，必须修持八项圣道行，那是大人之所觉悟，亦是使得众生成为觉者的圣道行。至于为什么称为「大人」，那是因为具有大精进力，能成一切无量功德；具有大智慧力，能破一切无明烦恼；具有大悲愿力，能度无边苦恼众生。 佛法称已证解脱道的圣者为觉者，菩萨为自觉觉他的觉有情，佛为圆满的大觉者，此经是大觉者所觉，故名为「觉」。「经」的梵文为sūtra，音译为「修多罗」，意译则为「契经」，有契理契机之意；又有贯说及摄生之意；凡是彩线、席经、井索、圣教，皆名修多罗。在汉地特别将圣人之说名为经，贤人之言称为论，故将佛陀的圣教修多罗名为「经」。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
