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各位居士！静坐，我们佛教徒都应该学习的。近多少年来，似乎是有兴趣的人比较多，但是真实有成就的人可能不是很多。能够保持静坐的兴趣、天天静坐，也就很好了。 静坐，在经论里面其实就是「禅」，禅有深有浅，我们初学的人当然是由浅而深的。我们今天集会的各位居士，我相信有的人已经静坐很久了，已经有很多的经验；也有的人可能没有经验。我现在和各位讲解禅、讲解静坐，还是从头开始。 我先简单地说静坐的好处。静坐的好处，在佛法的立场来说，是能得圣道、能够转凡成圣、能成为阿罗汉、能得无上菩提，或者说是能得神通。若是静坐能得到禅定，从禅定之中再修习神通的方法，就可以得到神通了。若是不静坐、没有禅的功夫，是不会有神通的。假使有神通，就是所谓报得的神通；报得的神通是很小的，有的时候也靠不住。  妙境长老讲解静坐与打坐的好处与方法 由禅定者的神通，不一定靠的住，但是灵的、准确的比较多一点。静坐能得禅、能得神通，容易成就智慧——所谓般若波罗蜜，这是在佛教的立场，说禅定得到的一些功德。 其次，就是一般性的功德，就是对身体的健康有帮助，能减少病痛，不能说没有病痛，不能那么说。舍利弗尊者是佛的大弟子，智慧第一的弟子，也是有神通的，但是他也有病痛；阿那律尊者也是大阿罗汉，他也有病痛，我们从《阿含经》上看，有这个记录的。所以坐禅的人只能说减少病痛，不能说没有病痛。静坐，如果你的方法没有错误，你能够有恒心，是能减少病痛，能够帮助身体健康，也能够强壮人的身体，能够使令身体健康；身体健康，办事能力也就强一点，犯的错误就可能会减少，也有这种好处。或者有什么样的病痛，长期地静坐也可能会好。这是一般性的好处。 其次，有的时候有什么难题不能解决，你若静坐一个钟头，喔！那个问题就解决了，他从静坐之中就会想出来办法。所以知道静坐能帮助开智慧、解决问题，但是这都是一般性的。静坐的好处姑且就说这么多。 其次，我们说静坐的方法。静坐的方法，一共是有两种：一个是止、一个是观，止就是停止的止，观就是观察的观，有这两种方法。可是一般人静坐的时候，多数是用止、而不用观，不应该这样。因为要用观的时候，能够帮助止有进步；静坐的时候用观，能帮助止有进步。如果不用观，一味地用止，就是进步比较慢。用止而又用观，止也能帮助观有进步，它们两个是互相增上、互相有帮助的。 但是有的人，有的时候用止的方法静坐的时候，感觉到身体很舒服；虽然没得轻安乐、没得禅定，但是身体很舒服，他就不想变动、不想用观。但这一不用观，实在就是所谓这个第六意识太懒了，那么就缺少了一种功德。缺少观是不对的。 这两种方法，我先说止，止的方法。止的方法，主要是说自己的内心，使令它不要有杂念，叫它明静而住，止的目的就是明静而住。「明静而住」这话怎么讲呢？我们不睡觉的时候，心里面是明了的，能见能闻，见、闻、嗅、尝、觉、知，能听见声音、能看见一切形相、会分别观察，所以是明了；但是心里面不寂静、东想西想，天下古今的事情没有不思惟的，它是动乱、不寂静，就是明而不静。 我们不睡觉的时候，我们的心理的状况是明而不静。睡著觉的时候、不做梦的话，就是什么也不知道了，就是不明，心里面不明；但是可也没有妄想，就是静而不明。睡著觉的时候，我们的心情是静而不明；不睡觉的时候是明而不静。现在用止的方法静坐的时候，叫这个心、使令我们这个心明而静、静而明。它是明了而又寂静、寂静而又明了。那么这个时候，止的现象你是成就了，你是成就了止的现象了。 静坐的时候，心里面打妄想，就是明而不静。静坐的时候打瞌睡，就是静而不明。就是也不要打妄想、也不要有杂念、也不要打瞌睡，心里面明静而住。要要求自己成就这样的境界，这个止就开始有一点意味了。 但是我们久远以来，我们内心不是睡觉打瞌睡，就是有杂念，现在叫它、规定它要明而静，要什么方法才能够达到这个境界？这个方法也有多少种。我们的本师释迦牟尼佛告诉我们的方法，就是数息，数息是一个方法。可以说三个方法：「数」、「随」、「止」这三个方法。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
