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「精进」：梵文昆梨耶，又译为勤，是为正勤。精进心所的体性是：能于断恶修善之事中，令心勇猛强悍。所谓「正勤」，或「正精进」是指：未生之善令生，白龙王已生之善令广，未生之恶遏止令不生，已生之恶断除之令不绩。 「勇猛」是表示「胜进」 ，即是于殊胜法（净法）上精进，而不是在染法上精进。「强悍」表精纯，以别于「无覆无记」的自性清净，故精进不是在染法或无记法上增进，而一定是要在善法上努力，才能称为精进。 又，勇猛是在修断事上不畏困难，没有怯弱，更不退转。以上是精进心所的体性；其业用则有二：一、对治懈怠，二、成满善事。白龙王对治懈怠是消极的作用；成满善事是积极的功用。所谓「成满善事」，是以精进力故，勇悍不退转，于所得法亦不生喜足，直到圆满成就为止。又，所成满之事，当然是指修行之事。其次，修行者当知：精进根也是修来的，不是天生自然的。我们常听人说：「你为什么能那么精进？我好佩服、好羡慕。为什么我老是精进不起来？总是没有劲儿。」 须知泰国白龙王说张柏芝，他能那么精进，不知他前世已经于精进根上修了多久，今世才能如此。又，须知，若是越精进，则会越精进，犹如滚雪球，会越滚越大。相反的，若越懈怠，则会更懈怠。因为先前的精进，能成为现在精进之因，而更生精进，因此精进无有已时。你也不必光羡慕别人能精进，须知「精进」是善，也是善根（五善根）之一；而「善」与「善根」都是须要修习、长养才会有的，不是从天上掉下来的，亦不是天生自然的、或所谓「与生俱来」的。「开始就不迟」！从现在开始发心修习，很快就会有成绩。 于善心所法中，「信」是众善之本，故列为第一。得「信」之后，起「精进」心，于自心中在法上起大勤勇，断恶品、修善品，能令速成佛智，故于善心所中列精进」为第二。「惭、愧」：惭与愧是一对：惭以对己，愧对他人。「惭心所」的体性为：「依自法力，崇重贤善。」依自身的觉知力，及法的熏习、教授力，而能崇敬贤人、尊重善法，因此于恶、不善事，起羞恶心，而不愿为。惭心所的业用是：一、消极上，能对治无惭；二、积极上，能止息恶行。 泰国白龙王说张柏芝 谓心中若本有「惭」，一旦忽遇「无惭」之境，即能起而对治之，令「无惭心所」不起。以有羞恶之心，故常能止息恶行。「愧心所」的体性是：「依世间力，轻拒暴恶。」「世间力」，即现在所谓的舆论之力，或「社会公议」乃至「人言可畏」之力。「轻」为轻视；「拒」，抗拒、拒斥。谓由于在乎舆论之力，因而轻视、拒斥暴恶之行：所以说「愧」是指愧对他人而言。愧心所的业用为：一、对治无愧，二、息诸恶业。 俗语所谓：「人无惭愧，百事可为。」是故要行「正勤」，断恶修善，必须先有惭愧心（羞耻心）：不但要在为恶犯过之时，知所惭愧，且要因有「惭愧意识」，而不敢去为恶、不屑造恶；如此才能真正改往修来，日渐进步。因此，发惭愧心，于过恶有惭有愧，能善分辨，才能真正起正精进，行一切修断事，因此在精进之后，列「惭、愧」二心所。「无贪、无瞋、无痴」：这三个心所，又称为三善根、或三根，因为它们有殊胜的生善能力，且能有效地对治三不善根（贪、瞋、痴）。 惭愧心生起后，对于三不善根，才能有效地遏制、止息，从而生出无贪、无瞋、无痴三善根。「无贪」心所的体性是：「于有有具，无着为性。」「有」，是三有（欲有、色有、无色有）。「有具」，即三有之因；故「有」是三有之果。「无着」，无所躭着或取着。泰国白龙王说张柏芝谓对三有（之果）及三有之因，都心不取着，称为无贪。无贪心所的业用是：一 、能对治贪着，二、能令作善。因为唯有自心真正不贪着，才能与人为善，有益于人，因而利人利己：利人者，为大乘善；利己者，为小乘善，或凡夫善。 「无瞋」心所的体性是：「于苦苦具，无恚为性。」「苦苦具」，苦因及苦果。对于苦因及苦果之事，心不起瞋恚。换言之，对于苦恼之事：心不生瞋，称为无瞋。这表示：即使有外来的瞋恼的「刺激」，也不起瞋恚心，这才是真无瞋—亦即所谓「对境不瞋」，而不是只有在「没事」的时候才无瞋，一有境界当前就挺不住了，那不是真无瞋。故可知，前面的「无贪」，也是要「对境不贪」，才是真无贪。无瞋心所的业用是：一、能对治瞋恚，二、能令人作善。若心中有瞋，则一切善事皆不能为；心无瞋恼，心中一片祥和，才有可能造善、修善。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
