|
首先我们讨论人体形态发生在中医理论中的反映。我们可以把生命存在分成两个阶段，第一阶段是母胎阶段，第二阶段是出生以后的阶段。显然，人体的形态发育在母胎中应定义为先天，而出生以后则定义成后天。当然，上海风水龙脉也可以把生命链再向前推。 先天我们用天干象征，后天则以地支来象征。根据我们的遁甲理论，天干的奇点〔起点〕为甲木。中医是怎样论述甲木的呢？天干之奇点甲木在人为胆。故《黄帝内经》的脏象篇中云：“开运貔貅凡十一脏取决于胆。”为什么十一脏会取决于胆，上海风水龙脉诸书都解释不清楚，有的则干脆避而不谈。之所以不可解，是由于这句话是站在先天逻辑角度来说的，而人体医学大部分却站在后天地支逻辑角度予以论述。 在一般易学或医学常识的理解中，人体的生命功能的发源和发挥取决于肾气的作用，故《难经•八难》说：“诸十二经脉者，上海的风水宝地皆系于生气之源；所谓生气之源者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门，三焦之源。”貔貅的摆放这正是从后天逻辑的角度来说的。前人不明先后天逻辑的相互关系，又想调和这两种观点，则提出“肝肾同源”之说，这样一来，胆肝互为表里，则肾和胆也扯上了关系。 此理也不能说完全不对，因为从地支经脉所对应的脏腑来看，子水为胆经，丑土为肝经，子丑相合，而肾又属水，故胆肾同源。不过要真正理解肝肾同源的真实内涵还得从遁甲系统中着手。上海的风水宝地因为遁甲后太乙进位，肝之乙木代替了胆之甲木，肝就等同了胆，这样一来，一方面子水为肾，另一方面子水为太乙进位之后的肝，故“肝肾同源”了。 但这种说法仍然不可得究竟，同为天干之先天逻辑和地支之后天逻辑由于出发点不同，故脏腑天干之五行所属是不可能与经脉地支之五行所属一一对应的；这种对应只能在奇点〔即逻辑起始点〕上才能生效。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
