|
辰戌丑未地元龙.乾坤艮巽夫妇宗.甲庚壬丙为正向.脉取贪狼护正龙. 陈传：此段蒋谈二注均不得要领。本段与上段又有所异，除一讲来龙来脉之收纳而另一讲来龙来脉与立向关系之不同外，阴阳交媾之取裁亦异。人地二元均以兼贪而成五吉，明白东西和南北三卦，明白阴阳两路之不同则知兼贪之法。广东化州有一古墓，GSP位置为：N21°43.279´，E110°34.507´，为嘉庆戊辰年著名地师黄飞儒所点葬，观其作法则地元龙之取贪不待说而明矣。 甲庚壬丙中并没有贪狼，谈氏以元运之变化解杨公取贪之旨亦误，读者切勿受其误导，否则玄空真旨永不能明。注意前段说“山水一同到”，又说“是真龙”但并没有说到立何向，而此段则明明白白地讲要立甲庚壬丙正向，且暗示龙已不甚真，要以贪狼来护正之，以为补救之法。蒋氏曰不言辅星，辅弼已在其中，误矣，收辅则不收弼，收弼则不收辅，收纳之法有别矣。前段言真龙而本段言护正龙，倒排与否之别矣；前段言山水同到，而本段不言山水同到，及下段言水来趋，则所谓地元人元龙指山而非水，若水则微异矣。 辰戌丑未地元龙立甲庚壬丙之正向，原理在于阴阳之两路分驰，明此，阴阳两宅之造作五行流通方可“接得”而用尽地力。还有一点要注意，就是“夫妇宗”。蒋氏曰辰戌丑未在乾坤艮巽四维之内，台湾陈梦国也猜到蒋氏之意说乾坤艮巽为辰戌丑未之父母，故曰“宗”皆胡猜。此“宗”字为归向、跟从之意，即辰戌丑未兼乾坤艮巽，地元兼天元之意。 寅申巳亥人元来.乙辛丁癸水来催.更取贪狼成五吉.寅坤申艮御门开.巳丙宜向天门上.亥壬向得巽风吹. 陈传：寅申巳亥人元龙，五行以取乙辛丁癸之向水通之，更以取贪狼而成就之。五吉即五行也。寅坤申艮御门开者，寅艮申坤山水之互兼无碍也。但亥乾巳巽之间又如何，杨公并没有说明，给后人留下悬念。巳丙向天门，即坐巽向乾；亥壬向巽，即坐乾向巽也。人元龙有寅坤申艮之兼法，也有巳丙亥壬之取裁，但以取贪为护龙之要着，有取贪而成五吉金龙者，有取贪而仍不能成五吉金龙者，“更”字即此意也。五吉能成则龙真而房房吉利，五吉不全则须补救，无法补救则应弃之，强作不光不发，更令特定房次败绝。 贪狼原来发来迟.坐向穴中人未知.立宅安坟过两纪.方生贵子好男儿. 陈传：人地两元兼收贪狼与天元取辅大有区别。天元取辅为五行齐全，取辅使三般卦完备者，发速而悠久。人地二元兼贪则为五行不完备情况下之补救兼法，三般卦不全，有缺江东者，亦有缺江西者，缺则须补之，但又不能直达收取，有兼而能成五吉者，有虽兼而仍不能成五吉者，不管五吉能否全收，受气均偏而发迟。 兼贪总的特点是发迟，不是因为贪狼本身的问题，而是因为受气不正之故。《都天宝照经》把十地支分天地人三元，然后以取辅兼贪为主线明确其各自用法， 是《青囊奥语》及《天玉经》挨星原理之具体应用和进一步发挥。有以为《宝照》与《奥语》、《天玉》原理不一，疑其非杨公之学者，未明杨公挨星之本质也。蒋谈二注解析此段均误，相比之下，蒋注虽误但稍为近边，而谈注以打劫臆测，全不得要领。打劫如何收七运之气而不收本运之气？胡说八道。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
