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理法，本名理气风水，在中医指的是调理人体的气，如气逆则降，气虚则补等。在古代哲学家，如张载、朱熹、王守仁等人，指的是“理”和“气”的关系。“理”指的是事物的条理，准则或规律。“气”指的是宇宙之气，一种极细微的物质。这对理气的释义都很抽象，特别是对“气”的释义，很不具体。杨筠松风水术对“理”的释义是理解和处理。对“气”是指生气，即元素和水。理气，就是首先理解生气的运动变化规律，即理解生气内在元素和水斗争、统一、斗争的往复情况。进而加以处理，即适应、利用、改造生气为我用。简而言之，所谓理气，就是理解和处理生气。理解和处理生气的方法，就称为理法、理气风水。 其实，中医所指的“气”也是生气，也是元素和水的关系。例如“气虚”，指的人体内缺少某些生气，即缺少了某些元素和水，属于内气。补，就是补外气，就是以外气来填补其内在缺少的元素和水。因而中医学指的气，也是唯物的。治病的方法，也是内气和外气的辩证。因而是科学的符合客观存在的。 郭璞说的：“生气行乎（运动变化）地中，发而生乎万物”。人，也属于地表外的万物之一，为地（球）中生气所生。因而中医学所谓的“气”，与杨筠松风水改运术所谓的气，是同一概念，地表外万物，不具备所有元素。而是具有若干元素。应归类为地表外生气的范畴，而地表内，即地（球）中的生气，是具备了所有元素（包括没有发现的）是属于地中生气的范畴。 中医称为儒医，当然是属于我国儒、道、佛三大哲学家之一的儒家。以孔仲尼为祖，以“仁”为核心，宋代以朱熹为首的理学，也是属于儒家，其哲学系统庞大而复杂。儒家的所谓气，既有具体的如中医学，也有很抽象的，如理学。道家，以李弭为祖，以“一生二，二生三，三生万物”，“万物从无到有，有生于无”，逻辑性很强，但是很抽象。佛家，那就把“气”神化了。风水改运学的主导，郭璞《葬书》的理气，其理论，既有系统，更合逻辑，生气的内在对立面——元素和水，是看得见摸得着的具体物质。 形峦风水与理气风水 理解和处理生气的方法，称为理法，察识“千尺为势，百尺为形”的方法，即观势察形的方法称为形法。形法与理法，都是为了处理元素和水，即适应、利用和改造为我用。是共一个目的，是一体的，不可以截然分开的。前面说过，山脉、峰峦、冈阜……是“行乎地中”生气的内在对立面（所有元素和水），运动变化（斗争）和静止聚集（统一）在地表的表现形态。 观势，如行龙的、驳换、过峡，若水之波，若马之驰，峰砂的尖齐高耸，方园秀丽，水的悠扬清沏……等，是理解生气运动变化的缓急、强弱和大小的情况。察形是理解生气的静止聚集生物情况。都是为了理法中的理解生气。因此，形法与理法中的理解生气是同一范畴。 形法是理解地中生气运动变化在地表的现象，理法才能理解它的本质。形法是处理生气过程的第一阶段，理法的理解生气，是第二个阶段，处理生气是第三阶段。构成了杨筠松风水术的整个实践过程。没有形法，便不可能进行理法。 没有理法，杨筠松风水术的实践便不能作功。没有形法，阴宅的点穴，阳宅的选址，就不可能进行。没有理法，对阴宅不可能进行来龙证穴，消砂纳水。对阳宅，不可能进行乘气立向和开窗、放门、室内布局和装设。以及村镇布局，设置交通、文化教育……等设施。形法是用肉眼直观的感性认识，而理法是集形法的感性认识，进入思维分析研究和处理的理性认识。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
