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众所周知，地球世界的万物，都是地球内在生气所生，即为母气所生，亦《周易》的太极所生。因而万物都是属于生气的范畴。就是说，地球生气生万物生气，万物生气又生万物生气，生气生生气，就构成了地球生气的物质世界。 生气内在的对立面就是土和水。是相互联系，相互制约，互为存亡的。没有土，水也不存在。没有水，土也不存在。世界就是五土和水（地球），或若干土和水（万物）的世界，因而土和水是同等重要。郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也”，中国风水的主旨，就是乘生气。所谓乘生气，就是乘土气和水气。  中国风水改运术，亦即中国建筑对阴阳宅的选址点穴与建筑，就是内乘龙气和外接堂气。内乘龙气，就是内乘龙脉的若干土和水气。外接堂气，就是适应和改造阴阳宅周围环境万物的若干土和水气。这在杨筠松风水术，即郭杨曾古法风水术的实践中，就体现出来了。 内乘龙气，即内乘龙的若干土气和水气。这种龙内在的生气，肉眼是看不见，除非是全面的，彻底的发掘，进行化验，是无法实现的。但是龙的随龙水为龙的生气所生，即是龙内在的若干土和水，在其随龙水就可以体现出来，因此，郭杨曾古法风水术，为探察龙气，即龙生气的旺盛与否，所采取的乘龙气的手段，就是察龙观水。察龙，就是观察龙的势和形，察水，也是观察随龙水的势与形。 外接堂气，和内乘龙气一样，是观察阴宅和阳宅周围环境的土和水，古人把周围环境，都归纳为明堂罗城以内的山峰和水流，因此采取的手段，就是消峰和纳水。从客观来说，周围环境，应该包括有自然环境和社会环境。 如孟母择居，是因孟柯受自然环境的影响。断机教子，就是因孟柯受自然环境和社会环境二者的影响。关于这一点，特别是社会环境问题，有待我们今后作深入的探讨和改进。生气内在对立面是土和水，因而水的良萎，就完全表达了生气的良与萎。察水大抵可分下面几个方面。 在水质方面，是首要问题，它可以表达生气的素质，因而要求悠扬清沏，忌于混浊污秽。《葬书》说：“沐浴本带桃花，悠扬清沏女反贞贤。”其意是说，沐浴水本来是主淫乱的。但是由于它的素质好，即悠扬清沏，非但不主因淫乱，相反的要主应女为贞贤，就充分表明察水最重要的是看水的素质，如古人说的山环水抱，故然是好，若不悠扬清沏，而是混浊的污秽水，水抱能聚生气，所聚积的生气，也是秽气。 在水势方面，是表明生气运动变化的缓急。《葬书》说：“朱雀（指水）源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源”，是说明堂水（明堂内的水）要源远流长，表明生气的旺盛，非但要看不见其来，而且还要“其去无流”，即看不见流出水口，而且在转湾处要有停留，好象是舍不得流出去，表明生气的聚蓄。所避忌的水势不要湍急有声。所以瀑布只宜于风景区，而不宜于住宅区。 在水形方面，贵于之玄曲屈，环抱有情，才可以“外气所以聚内气”。如徐继善说的卫身水，腰带水，九曲水……等都是好形的水，所说的暗拱水，入口水，特别是所谓仓板水，指的是田园水，其质一定不良，因为田园水都是杂水，耕田要施肥，天旱要遭旱灾。水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，经验证明，凡属冲穴冲住宅者，皆主灾祸。尤要注意者，水贵中和得位，刘伯温所言的水，无论是溪涧，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低于穴场和宅基地，而不即于近水者。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
