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由于元人的暴政，顺帝至正三年（1317年）禁汉人南人执兵器，各地纷纷起义，人民生活困苦，寄希望于风水命运，尤以皇帝笃信风水。明太祖朱元璋的谋士刘诚意伯（刘基、字青田，号伯温）又精于天文地理，撰书立说，在全国朝野信风水意识影响之下，风水师如雨后春笋，明清两代遍布于全国各地，尤以江西为多，纷纷著书立说，各式各样的风水书不下千百余种，有关风水形法的，是千篇一律，大同小异。 多为锦上添花，节外生枝，搞研究的连《葬书》说的“龙虎迹乎岗阜”也不懂得甚么是龙虎了。尤以理气方面，理得根本就没有气了，其种类之多，简直无法估计。如所谓福建派的九星法中，仅八宅一种，本以北斗第一星即天枢星来说，原八宅称为生气，有称贪狼的，太常的，木星的，生龙的，小吉的……等等，其中同称生气的，而其它诸星异名的又有七家。同称贪狼而其它星各异的有四家。同称生气的其它星名各异的有二家，若加上辅星卦之称辅。福元和福德卦之称生气……等等。恐怕不下二十余种。 尤以蒋大鸿的所谓“三元大玄空卦”其荒谬到了极点。在它的“三元紫白”的时家，对阳宅风水要取吉向，就要每两个小时转换一次大门的方位，若是一旦执行三元大玄空卦，全人类将忙于搞风水，也没时间搞生产了。再以其三元九运而论，也要每二十年所转换一次大门，只有住宅装上滚珠，才可能推行“三元大玄空”的风水术。如江西之法中，宋代胡舜申将郭杨曾古法转化为新法风水术。 明代王彻莹的《地理直指原真》，清代赵九峰的《地理五诀》，以杨公缝针双山化为正针双山三合五行长生法。二徐（徐世颜、徐继善）的正五行法，特别是叶九升《地理大成》移龙转向的偷天换月谬论，以及《四经五行》的四龙黄泉八煞……等等。此外，还有其三合九星、四墓九星、三合、六合、纳甲立向……等的江西福建混杂法，简直把中华风水搞得乱七八糟到了极点。 中华风水江湖化 回顾一下风水先生的素质问题，鼻祖郭璞据《辞源》载：“郭璞，晋•闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算、五行、卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虚上林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”其所著《葬书》，后人说是托名撰的，这是粗略的臆猜，没有作深入的探究，其实《葬书》非郭璞谁也无此大才而撰写。从郭璞《葬书》的内容可以知道： 一、郭璞所谓生气，千百年来无人理解，宋代理学家朱熹的高弟子蔡元定，在其《发微论•生死篇》内理解的生气是与“死气”对称的，“生气”，不符合郭璞“行乎地中，发而生乎万物”的生气。 二、所谓风水，也是无人理解。宋代蔡元定和元代吴澄理解的风水，是“气乘风则散，界水则止”的风水。不符合郭璞的“得水为上，藏风次之”的风水。因为生气是行乎地（地表内）中的，而风是行乎地外（地表外）的，生气是不可能乘风。界水也不可能阻止生气的运动变化，若“界水止生气”，对岸岂不是没有万物。而且郭璞所谓藏风，是使生气不噫而成风，不是蔡、吴说的藏风是蔽风。 三、只有郭璞才理解势与形，后来术者和一般人理解的势与形把山川的现象，认为是动者为势，静者为形，与郭璞“千尺为势，百尺为形”不相符合。众所周知，站在明堂中间向周围去看，或站在穴场往前看，所有的山峰都是静的，即所有的山峰都是形而没有势。只有在穴场往后看，或在山的近处看远方来的，才理解为若水之波若马之驰的势。因此，郭璞对形势，不理解为动与静的关系，而理解千尺与百尺的关系为形势的概念。 因此，郭璞博学高才非但在文学方面，在风水术方面亦为东晋之冠。唐代的风水先生，如杨筠松、曾文辿、刘江东、李淳风、邱延翰、卜则巍、游潜、何令通等。五代如陈希夷、范越凤、陈亚和、吴克诚、吴景鸾、张子徵……等。宋代如蔡元定、刘谦、赖文俊、廖禹、傅伯通、谢和卿、王伋、厉伯韶、胡舜申、邹仲容……等。元代如傅文懿、齐易岩、曾葛奚谷 、刘秉中、傅旭、吴曹、……等。明代的董德彰、李玄绪、陈彦辉、何德宏、徐长谷、周视、徐继善、徐继述、徐世颜、廖均卿、游朝宗、骆用卿、王徵莹、谷宗纲、徐拱……等。清代如赵九峰、叶九升、蒋大鸿、沈竹礽、李三素、李国木……等等。 大部都是宦官，非宦官也是书香子第，都著了书，立了说，虽然是理有分岐，立说各异，但他们都有各有各自一定的理论。延至清末，特别是康（有为）梁（启超）维新以后，由于受“新科学”观的影响，真正的知识分子，都不从事方术，不做风水先生了。做风水先生的都是没考上秀才的监生先生，尤其到了民国年代，从事于风水术的都是道士先生，算命先生，日家先生，甚致于瞎子、跛子……等，他们是没有什么理论水平，光凭嘴巴，各说一套，各做一套，甚至其风水理论师徒都不会一致，中华风水术就沦为江湖骗术了。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
