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郭杨曾古法风水术，传至三四代，如吴鸾景、赖文俊、廖禹辈、胡舜申辈，便进行“革新”了，其实质是量益而质损，风水术的内容加多了，其乘生气的科学性就大大的倒退而变质。其主要原因有二： 风水理论主要是源于黄帝命大挠作甲子和夏禹造夏历的历法 周文王创后天八卦作《经》和孔子作《传》而产生五行生克。由葬不择日而进为择日，充实了卜宅的内容，因而郭璞《葬书》除“势为难，形次之，方又次之”之外，还重于“藏神合朔”和“岁时之乘为二凶”。杨筠松为风水择日也著有《造命千金歌》，其云：“不得真龙得年月，也应富贵发人家”因此，郭杨曾古法风水术，除重于形势和方外，尤重于择吉日。在日家就是天人关系，自天星以及人的父子财官，禄马贵人。 算命术的发展 在唐玄宗元和年间（806-820年），李虚中就建立了相当系统而复杂的算命方法。至五代（907-959年）徐子平又改进算命术为四柱八字。其内容都是讲天星和禄马贵人。郭杨曾古法风水术，内有自己的风水术与日家的融合，外有算命术的渗入，郭杨曾古法风水术的内容，因此就复杂化了，宋代赖文俊就以二十四山化为二十四天星撰写了舍刃就禄的《催官篇》。 廖禹传吴景鸾之学，撰八卦九宫，禄马贵人……样样俱全的《阴契阳符》，胡舜申的《阴阳辑要》就是例证。但赖文俊为配合他的《催官篇》而创造了极星方位的中针，配合天地人三才，而称人盘，即世人所称的赖盘。完成了今日具有正针、中针和缝针三大圈的中国罗盘。特别是南宋绍兴年间（1131-1132年），理学家朱熹的高第子蔡元定，误删误释郭璞《葬书》盲目的加入了“气，乘风则散，界水则止”的谬论，与郭璞的“乘生气”背道而驰，把风水的理论主导引入歧途。 据《苏州府志》载：“胡舜申，绍兴间自绩溪（安徽省徽州）徙吴（五代时，杨行密据淮南兼有江西称吴），通风水阴阳之术，世传江西地理新法出于胡舜申……”。因此，郭杨曾古法由原来的玄窍关系而转化为玄关窍关系的新法。 九星风水法 《陔余丛考》说：中国风水的两大宗派，一曰江西之法，主于形势定向位，以龙穴砂水相配合，名为形势派。一曰福建之法，即屋宅法，主于九星八卦，定生克之理，名为理气派，是王伋传于闽中的。《虔州府志》“王伋，字肇卿，一字孔彰，其先人祖讷，因议王金鸡历有差，众排之，贬居江西赣州……。” 元•赵访《葬书问对》“赣人相传，以为闽土有求葬法于江西者，一遇其人，遂泛观诸郡名迹，以镜测之，各识其方，以相参合，而传会其说如此……，故逐行于闽中”。如此说来，福建的九星法也是由江西赣州王伋传过去的。九星法原来在汉代以前就有，王伋不过是到闽中复古而已。这一时期，即自王五代迄宋，是中国郭杨曾正统风水术趋向紊乱复杂的时期。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
