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风水（又称堪舆），这个玄而又神秘的名字，我认为不是中国古代文化的难解之谜。风水究竟是不是迷信，有没有科学根据？房屋建筑怎样选址设计？室内装饰和家具布置是否与吉凶有关等等，这些与现代生活息息相关的问题，都需要作出科学的实事求是的阐释。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？《吕氏春秋•季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命的元素。
在郭璞之前，风水还有其他名称：形法。风水学书籍十六字阴阳风水秘术之风水学概论《汉书•艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处。”堪舆。堪为天，舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记•日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见堪舆家有择时的职责。《汉书•艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书。此外，又称风水为青囊、青鸟、相宅、地理等。对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”近年来，学者们对《辞海》的定义持有不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来，风水在有被抬高扶正的趋势。在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。慧缘我在长期的研究和实践体会到：风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
“是这样的，我想在这里种植彼岸花，怕下人做不来，所以自己亲自动手了，爸爸看见后觉得很有意思，所以就帮我一起种植了。”祁馨解释到风水学书籍十六字阴阳风水秘术之风水学概论。“爸爸？你叫得挺顺口、挺亲切的嘛，我看你就是十足的荡妇！”凌少堂大手一挥，将祁馨狠狠地推在了地上。“少堂——”摔倒在地上的祁馨被凌少堂的指责怔住了，她没想到凌少堂能用这样的字眼来形容自己。“少堂，你闹够了没有？你太过分了，你不尊重我就罢了，但祁馨是你的妻子，你怎么连夫妻间最起码的尊重都没有！”凌耀鸿看不下去了，他实在没想到少堂这么对待祁馨。“尊重？”凌少堂冷冷地大笑，眼中的冰冷似酷寒：“我的父亲竟然跟我讲尊重？曾经的你又尊重过谁？”
凌少堂脑中又闪过一幕幕令自己一辈子都难忘的情景，自己曾经最尊重的父亲呈现给自己的却是最卑劣的一面，还有曾经令自己心动不已的安羽恩，她悲切的双眼总是在自己脑中萦绕。凌耀鸿手猛地一抖，一个踉跄差点没站稳，他还想说些什么，但是嘴唇翦动几下却什么都说不出来。他清楚了解少堂是不会忘记以前的事情的，而且他这样对待祁馨彻底是一种报复，是对自己的报复！“爸——”祁馨看见凌耀鸿颤抖的身子，连忙上前扶稳：“少堂，你太不可理喻了！”祁馨看着脸色铁青的凌少堂气愤地说道。
“我不可理喻？好，那我今天就让你见识一下什么是真正的不可理喻！”气急败坏的凌少堂说完一把便将祁馨拉过来，冷眼扫过神情沮丧的凌耀鸿，冷哼一声，向自己别墅的方向大踏步地走去。“少堂——”凌耀鸿摇晃着身体想要上前阻止，但是一下子想起了儿子刚刚的话，是啊，自己又有什么资格来管教他。凌少堂粗暴地一脚将房门踹开，毫不怜惜地将祁馨摔在了床上，用力地将房门紧锁。
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