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或问曰：吾乡有人，不达百字，人谓其眸子良，而高明地理有诸？南湖曰：此亦不达事之言也，今子目亦明也，心亦巧也，不由古训，将焉规则？或问曰：吾师得秘书于杨公，其识世所罕闻。米传曰：杨公有私著一书而独厚汝先生乎？昊友至，曰：能地理者莫如余昊，盖昔杨曾廖皆生余昊。米传噫而笑，昊友曰：先生不信乎？米传答：信也。向也，鲁有不达数者曰：名儒莫精于鲁，是大圣人之国，其有遗真焉，一似子之言也。 潮人有不问龙穴，专以细断得名，乡人信若神焉。邱高曰：闻而欲师之。南湖曰：不闻孔子云：小人不可大受，而以小为长也。高也，不欲为君子也。两间之理，远在六合之外，近在一身之中。浅之则在日常饮食，深之又在声臭胥忘。无何，过之者论于虚无，不及者失之糟粕，与（于）理均无当也。即地理一道，其形色相貌，不违愚夫愚妇之闻见；其阴阳娈化，必推有德之真儒；所以河洛所载，无非三才之道；洪范所陈，首明五行之常。尼山作系辞，以畅乾坤之秘蕴；龙冈遁奇，以神变化之妙用，乃拘拘焉。上不察周天之度数，日月之运行、二十八宿之划度分野、四时六气之盛衰；下不究地道之刚柔、龙穴之真伪、五行之性情、卦气之管局、挨星透地之遗旨；而仅明乎翻卦九星、玄空洪范、与砂形之上，断曰：某峰某水合吾诀焉则吉，不然则凶，而问其星体之何名，则茫然； 峦头之何器，则茫然；气脉之生死，益茫然，甚且究其断中之分寸，反茫然。噫！夫夫也，泥形执象，直犹盲者之依杖也。幸用见用，则有害于人，即不用，亦有益于已。今邱子闻而欲师之，陈子谓其不欲为君子，而以小为长也，不亦宜乎？虽然，人情好名，谁知是宝？一入不学无术者之所言，则龙穴砂水，总非实事；一经全悟，有得者说之所论，则山河草木尽是文章，亦视乎人之何如耳。然欲寻此中之消息，请问闽中之陈子。 或问曰：某师通乎河洛卦例，律吕九星五音，与诸五行消纳之道，可谓知乎？南湖曰：可谓村人之智也。孙子曰：举秋毫不为有力，见日月不为目明，闻雷霆不为耳聪。邱高请设卦与诸五行消纳者。南湖曰：古人言之亦已多矣，复何为乎？传几曰：凡古书详悉者，陈子不复为矣。周存曰：智者亦有迷之乎？南湖曰：小者亦有之，或土势之不同，而人事之或异也。 仲章曰：土势之不同者，如并无生气之土，葬多腐骨。其中有外粗蠢而内甚坚温者；或有当日而阴湿不留者，葬之而反骨不朽矣。人事之异者，如当速进水土之地，其棺椁固密则进者缓也；或有养尸之地，其葬甚浅，吐而反易朽矣。此数等虽智者亦不得以理推之，故小者亦有违之也。然君子之学务其大者远者，只于祸福兴废大节处论，何尝拘拘于断焉？若尸骸进土进水、黑朽白腐之类，均是无地而已，纵能分而断之又何有益？此小人小知，而逞其长者也。 或问曰：公位与生命有定否?南湖曰：有定有未定。或问曰：何也？南湖答：地有定而人未定也。或问曰：何其人未定？南湖答：其或受亲之有厚薄而造之，或小大也，其或时势之有常变，而习尚之或正偏也。日移日远，而地理不能胜乎人为，是以未定者亦半也。 少倾指曰：今一枝木，同根共干，至结实处，亦有多少大小盈亏之不齐。不惟一枝如此，即一个果实亦有片盈片亏者，或因风而损，或因向背而异，或因虫鸟而伤，悟此可知公位生命之说。耕种之苗，喜新厌旧，人之居处亦犹苗也。廖子曰：居此百余年不别迁者，其家必败。间有数百年者，皆为土大不尽居，而后渐次居之也。又曰：新宅高广，居人少者土气虚冷，又不可不知也。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
