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相传原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点。巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。 据传公元前2697年-公元前2365年，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘《轩辕本纪》称：”黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”因此，在黄帝时期（公元前2697年－前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。  秦汉时期的八宅风水，其理论基础是以“仰观天文，俯察地理”以及“在天成象，在地成形”的天人合一的原理，以银河系中的北斗七星加上附近的洞明摇光二星，合称为九星为理论基础。现代称为九星法风水术。由于八宅分别为八卦，又把最后二星合为一星与八卦和八宅相适应。以北斗七星的第一星天枢星为生气，依次为五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命、伏位。其所谓乘生气，即是乘天枢星气，把北斗星名在八宅卦上翻卦。这种风水术，全凭主观意识来决定吉凶，是一种玄学风水改运术。 八宅风水术，在汉代遭到社会人士的遣责，特别是王充《论衡》中《四讳篇》、《诘术篇》的批判而中的。至魏晋时期这种乘星气的八宅风水术，便已逐渐消失。代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术。魏晋（公元220-公元419）时期是中国风水的整顿期，也是古代科学风水术的形成期。 东晋（317-419年），郭璞集历史中国风水之大成，废除了八宅风水，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写了古代科学的《葬书》，建立了中国风水葬乘生气的理论基础，郭璞就成为东晋后历代中国风水的鼻祖。（详拙作《郭璞〈葬书〉考》）据《辞源》载：“郭璞，晋•闻喜（山西境）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虚子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。” 郭璞在当时的影响很大，朝野都很相信阴宅风水。据《晋书•郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。”“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子向耳，帝甚异之。” 《晋书•周访传》“初陶侃（陶渊明祖父）微时，艰将葬，家中忽失牛，而不知所在。过一老父谓曰：前见一牛眠于中，其地若葬，位极人臣矣。”又指一山云：“此亦其次，当世出二千石。”言旋不见。侃寻牛得之，因葬其处。以所指别山与访，访父氏葬焉，果为刺史，著称宁益。自访以下三世为益州四十一年，如其所言云。 又《晋书•传》“有善相墓者，言佑祖墓所有帝王气，若凿之则无后。”佑遂凿之，相者见曰：“犹出折臂三公。”而佑竟堕马折臂，位至三公而无子。像上述朝野崇信风水的事例，《古今图书集成•堪舆名流列传》时记载了许多，民间对阴宅风水信念的情况，就可见一般了。随着中国风水的发展，风水术使用的工具中国罗盘也随着发展。由原来的日景方位的十二支土圭，改进为天盘八干四维，地盘十二支的天地双盘，天圆地方的司南，由日照方位改为有磁性的汤匙形指南（北）针。从此，相宅相墓就毋须依靠日照了，白天黑夜都可以定向。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
