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传统风水有个理想模式，如真能找到一定应吉是没问题的。但是按“一二三四论砂，六七八九论水”推演一下是个什么态势？六七八九为乾兑艮离，低才论水，高低总以太极点为准。乾兑低水向乾兑流，艮低也向艮流，那么坐山之水那去了?真懂地里的不吓死也得晕，内堂水不收不想过日子了吗？不论离方水如何都解不了堂局之凶。不妨读者在沙盘中推演一下是不是这种情况？看过修正文的都知道，以论子之有无为主基调，富贵次之，肯定跟当今大气候相悖。独生女是否作无后论，是否头胎为女孩的是对宫同砂同水，读者自己对照一下。有一点是肯定的，如无其他条件肯定提取的信息量少的可怜。六亲定位上的主位从位观点还是可取的，以后天八卦为主先天八卦为辅，有相应的参考点位，无疑是一大进步，使学者有了变通思维。至于说《过路阴阳》能否与传统风水有机的结合起来是个值得探讨的议题，笔者尚未找到切入点，望与有体悟的先学切磋。
据考证僰人应为壮族的一个支系。商初的牧野大战，僰人的先祖立下了赫赫战功，被商王封为僰侯，其后代被称为僰人。由于一直没有从大山中走出来较内地相对落后，青铜技术传入僰人后，便开始在悬壁上凿孔，孔中插木，木上置棺，鸟兽无侵。由于生活环境恶劣，一直以来与朝廷作对，历朝历代都没有停止对其清剿， 直到明万历年间即公元 1590 年前后被明军灭族，将最后的两万多人整体杀光，悬棺葬俗到此为止。有据可考的晋朝就有悬棺的记载，事实应比这早得多，在战国的中晚期铁器已大量使用，这是史学家的事，我们仅从风水的角度分析一下一个种族灭绝的原因。
悬棺于壁有如下几大凶象：1.明显为绝处求生，上下不靠左右无依。2. 背倚悬崖为元武拒尸。3.向上万丈深渊为朱雀投江。4.江水脚下流无立锥插足之地，如何求生，哪有一线生机？明万历年间中原人口近亿，其他少数民族人口的数量也都大增，而僰人的人口数量为负增长。整个民族与历代朝廷为敌，能说与这一奇特葬俗无关吗？整个中国及全世界都实行土葬（藏族和彝族的某些支系例外），欧美实行公墓制，我国汉朝以前也是以家族为单位的公墓制。考察一下自家独葬而又不明风水之理的民族，哪个先进发达。中国就更明显了，分布于云贵川的少数民族哪个不是在刀尖上过日子，改革开放是强多了，那也是水涨船高与内地还是有较大差距。有人说是地域原因造成的， 有这因素。 可犹太人两千余年无国，散布于世界各地，为什么那么智慧，是不是值得思考呢？
因山为坟在风水著述中从未提及，因为自晋后中原地区没有因山为坟的葬法。什么叫因山为坟呢？就是亡人葬后不起坟堆，自然的与山一体，形成了山就是亡者之坟，坟就是所葬之山。这种葬法由来久远，可能追溯至春秋。进入封建社会，士大夫为显示自己的尊贵而将自己的先人葬后修个封土堆。封土堆的高低以社会地位而定，最高的数丈，最低的八尺，平民不得有坟堆，否则就违背了封建礼教，犯了王法。春秋晚期表现的最为明显，创历史之最的当属秦始皇，目前的封土堆高 115 米，当年应比现在高得多，占地二十四公顷。同时麻烦也就大了，其利害关系前面已经讲过。
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因山为坟在微观方面无选择性。地无全德，一座山秀不能全秀，美不能尽美，这样因山为坟的结果是即秉承了山的美好属性，也接纳了他的不足方面。不象有坟，以坟为我，小局无病或坐位秀美就不错了。同时也有另一个缺点，有了坟之后附近的小沟小坎都为大病，而因山为坟这就不算事，因为与整个山体比起来微不足道。
以坟为主有小明堂，有个内堂收水问题。因山为坟不存在收水问题，因为它一定收水，只是方位有变化。原来的大明堂可能也就是小明堂了，原来的远朝也变成了近案，罗城变成了龙虎，原来的龙上之祖山变成了坐。局大了，水系复杂了，但如坐山选的好局内之水为我所用是办得到的，因为一个区域之水有个相对固定的流向。
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