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前面已概略说了如何定局，为方便讨论再说一遍。前人是这样设定的，在穴位用罗盘测定水口落字，所强调的是水必归库。四局自然四个库，双山五行应是八个字，木为丁未、火为辛戌、金为癸丑、水为乙辰。龙的五行属性服从于水口，如水口在辛戌便为火局乙龙，水口在丁未为木局癸龙，水口在乙辰为水局辛龙，水口在癸丑为金局丁龙。先看看这龙和水的关系，火局乙龙、乙木生火，水局辛龙、辛金生水，木局癸龙、癸水生木，到了金局就麻烦了，金局丁龙丁火克金。如一龙葬多坟，因位置不同水口落字不同，虽同为一脉但五行性质不同，生旺死绝不同。是否合理且不说，一切吉凶围着水口转，为使水归库不得不调整穴的前后左右位置，常常是为了罗盘上的落字在形局的择取上弃优而就劣，风水究竟是大自然的山川地貌还是手中的罗盘？
这一现象是清乾隆后出现的，从杨筠松的《疑龙经》、《撼龙经》及后来的《地理丽珠》、《山洋指迷》、《都天宝照经》都看不到罗盘的影子，均以形势为准。而这五绝一派唯一的优点是环环相扣，只要将局说弄明白了龙水的生、旺、死、绝都清楚了，也就毕业了。实践中应验如何读者验验旧坟就知道了，有一点可以肯定，用此法验旧坟说不出几条来。应验概率没做过统计，不会比过路阴阳高，如此严谨之法本身就有违易理。本人如此说也不是全面否定，其中有些观点也还是有些积极意义的，本书之旨不是学术讨论故不多谈。
在风水的杂书中论及水法的常说“万水尽从天上去”，意思是必在天干上消水，就是水口或取水要落在罗盘的天干上。跑山的人知道，如点穴后调整水口落字，哪怕相邻之一山就是空间角度十五度的差错将水口落在天干上，选定的最佳位置已远离了，是利大还是弊大？其水东行也罢，西去也罢，总归是那样一个趋势，与罗盘落字何干？这些书多为清中后期的作品，并多伪托为杨公的观点，反正在杨公的书中见不到，杨筠松所力主的是峦头。 实践证明水不一定非得天上去，反而不忌何方来只要为我所用，水口关拦即可，和社会上说的“英雄不问出处，登枝便是凤凰”是一样的。
地里五诀以龙穴砂水向为阴阳宅的五大要素。但是为什么风水四科将五大要素的向排除在外呢？因为四科为实实在在的实体，而向是虚的，是不定的。可向又是起绝对主导作用的，杨公说“颠颠倒二十四山有珠宝，顺逆行二十四山有火坑”，很大程度上说的是向。 在向未定的情况下吉凶免谈，首先是向变了，水的吉凶性质变了，如水从寅来未申方向去，如立寅向为火的长生、木的临官，无论怎样论局为吉，如立庚酉向 寅为金绝之地，绝水上堂决主大凶，其他方向读者可以自行演绎。
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向除了受水的来去制约外，还有感官上的要求，即向上要有一片生机、生气。当然这一片生机是诸多景物共同烘托得气氛，不是那单一方面决定的。向上在定性上为发展的空间方向，常见有些坟地在山中无论何方都与外界旷野不通透无生机，无生机绝不出人才。什么是人才，人才总要有广阔的心胸，远大的志向，可能有人说，那旷野之地该出人才了，那又错了，明堂野旷人无目的性一片茫然，哪是人才呢。农民也渴望当总统，但不现实，所以向要开阔，古人说“明堂容万马”就是这个意思。虽然向上要有足够的空间，但也不应过旷，前方无限远。朝山的定义就起到封住前方， 使之不至于过旷。 前人赋予了很多形象的比喻，如前方左右的旗鼓之说，正面的牌笏之说，还有什么三台等，都是前方远处的描绘。人与人的鉴赏能力不同，体悟不同就看谁的悟性好，他所感悟的最符合后来的实际情况。向是龙学砂水的共有准则，都要服从于向。
全都合法度的地太少了，那怎么办呢？我的观点是弃龙就水，以水为要。不论你的发展方向是什么，没经济来源一切落空，风水总以水为重，其他则次之。当然是全合法度更妙，不知这个球上能有几块那样的地。这弃龙就水的概念能否为全部风水人所接受不得而知，如哪位有疑义可自己看看都天宝照经，前人就是这个观点。另外杨筠松的颠颠倒二十四山有珠宝之说，就是立向服从于水。
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