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英德风水师,广东英德市风水留图

时间:2016-11-15 14:54江同福风水玄学网:http://www.pixiu1628.com/ 作者:开运貔貅网 点击:
英德风水师邵雍在他的一系列易学书籍中明确指出,先天之学就是《易》之心法,他的整个易学体系都是围绕着心法这个核心思想而展开的,何谓心?邵雍言心就是太极,也是天地之心
   英德风水师邵雍在他的一系列易学书籍中明确指出,先天之学就是《易》之心法,他的整个易学体系都是围绕着心法这个核心思想而展开的,何谓心?邵雍言心就是太极,也是天地之心,总而概之心即为太极。  “天地之心者,生万物之本也!”先天之学实际上就是对太极的研究,也是对天地之心的研究。天地之心的说法源于《周易•复》:“反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎。”

    从英德风水师邵雍研究易学的体系角度来看,他把易学分为先天与后天,先天之学明体,后天之学入用。体用相依,体不离用,用不离体,体者言其对待,用者言其流行,两者关系密不可分。体用合一,是同一个变化之道的两个不同的方面。先后天之学相融并见,深刻地揭示了广东英德市风水留图道的本质,所谓《易》道,实际上就是通贯天地人三才的太极一元之道,由于宇宙自然与人类社会的本源皆本于太极,同归于太极一元之道。老子言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。“

    这是对天地万物之理的一种深刻的研究,”邵雍首先立足于太极一元的整体观,他着眼于人与天地万物既相互联系又相互区别的两个方面,英德风水师认为人与天地万物就其相互联系的一方面而言,都可以称之为物,因为以天地观万物,则万物为万物,以道观天地,则天地也为万物,天下之物莫不有理,莫不有性,莫不有命,所以《易》以此“性命之理”作为贯通天地人三才之道的基本纲领。以“穷理尽性以至于命”作为易学研究的最高目标。

    所谓性命之理,自然之理等等都是对同一个太极之道的不同的表述。整个宇宙包括天地人在内,是一个自然而然的大自然观,为自然之理所支配,天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行,其于道一也!所以邵雍由此而建立了一个天人不二,万物一理的一元论的宇宙观,这个宇宙观也就是我们今天所说的大自然观,先天与后天之学的宇宙图式以及宇宙的自然史与人类的文明史的演变规律,都是通过观物以穷万物之理而后所获得的一种理性的认识,所以邵雍把自己的哲学著作《广东英德市风水留图》也命名为《观物篇》。

    邵雍认为,就《易》之变动不居而言,谓之无体,就《易》之既有典常来说,又谓之有体,体不可见,假象以见体,此为刚柔有体之体,乃已成之象数,不可为典要,故虽有体而本无体。《系辞》云:“阴阳不测之谓神。”“知变化之道者,其知神之所为乎。”笔者认为神即变化之道,道有体用,体是支配变化的不变的规律,用是变化本身所显示的形迹。先天明体,后天明用,神则为体用相互,统先天与后天而一以贯之。

    因而广东英德市风水留图对于《易》之是否有体的问题不能执一而论,滞而不通,必须由用以见体,由体以及用,着眼于先天与后天之间的辩证关系,来全面地把握神妙致一的变化之道,这也就是当今时期学习象数预测的主要问题,那就是打破体用关系进行断测的观念问题。



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