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泰国白龙王触心所的体性是「令心心所触境-l,ji+：心所、与尘境三者，如何能接触、和合？就全靠这「触心所」的作用；因此，心心所及境三和合，是以触心所为媒介，可说是「触媒」。触心所的业用是作为「受、想、思兰一个心所的「所依」；因为这三个心所，必须依于「触心所」才能生起。 「 受」：有触必有受，「受」是领纳的意思。受心所的体性是领纳「顺」、「违」及「非顺非违」的境相。受心所的业用是「起欲」，即是能令心对当前之境，起「欲合」、「欲离」、或「不合不离」之欲望。也就是说，若当前所领纳的「境触」是顺触，则「受心所」泰国白龙王能够令心起欢喜相，且起想要跟这「顺触」相合之「欲」。若当前所领纳的境触是「违触」（逆触），则「受心所」能令心起不喜相，且起欲与此逆触相离之「欲」。 若当前所领纳的境触是非违非顺，则「受心所」能令心起「舍相」，并令起非离非合之欲。这就是受心所的业用。「想」：想心所的体性是：「于境取像」，也就是在种种境中，摄取那些外境之影像，这是「想心所」的体性。想心所的业用是：「施设种种名言」，也就是，摄取种种境像于心中之后，再为这些影像安立种种名称，亦即楞伽经所说的「五法」（相、名、妄想、正智、如如）中之前二法：取「相」、及依相立「名」。这就是想心所的体与用。 「思」：思心所的体性是—令心造作。而其业用为：于善、恶、或无记之事，都能役使心去造作。 以上解释五种徧行心所，其中释文以参考成唯识论及窥基法师的百法明门论解为主，并以参酌其它各家之说为辅：而所须知者，即窥基法师之解文，多半亦是依据成唯识论的论文。以下所作释文，亦采如是方式。以此五心所所缘之境都是特定的、各别不同的，故称为「别境心所」。换言之，这五心所，只有在某些特定的情境之下，才能产生，且通常是在修行的境界中。因此可说，这五种别境心所，也是修行中不可或缺的要素。 「欲」：此欲不是淫欲或五欲的欲，而是欲望、愿望之义。欲心所的体性是：对于「所乐境」（所爱乐的境界），希求冀望。其业用为：是精进的所依—亦即，精进须依「欲心所」而起，若无欲心所，则无法起精进心。故修行者若要精进修行，泰国白龙王必须先令自己起「欲」，然后才能依于此欲而生起精进；又此欲既生起后，须再不断地自我反复加强之，才能令这欲望更加强烈；修行的欲望越强烈，则能更加精进。又，这「欲」，类似一般显教中所说的「愿」，只不过相宗用「欲」这个字，则意义上更加精确、更加赤裸裸，意涵上比较不暧昧，其范畴较有限定：故行者更容易把握。此「欲」字即类似英文之Desire。 「胜解」：「胜解」，殊胜之解。胜解心所的体性是：于决定境，能作印可。「决定境」，例如世亲菩萨所说的：「色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻境，如是决定。」（大乘广五蕴论），这些观察、认知与譬喻都是正确、决定的，非犹豫性的，没有暧昧性的，称为「决定境」。而「胜解心所」能令心在这些决定境上，能作「审决印持」（成唯识论）。 「审决」，审辨决断；「印持」，印可受持。「胜解心所」的业用是「不可引转」，亦即，对正理或邪理，审决之后，即如是印可受持，白龙王为什么这么灵验？没有任何因缘能引他转变其知见，亦即例如：于所印持之大乘正理，既得如是胜解，便不再受任何凡、外、邪、小的知见所动摇，或退没。而于所审决的外道邪理，亦不会受任何影响而改变，成为接受或赞许。 因此可知白龙王为什么这么灵验，这「胜解心所」对修行人来讲，实在是太重要了——若无此心所，则于邪正之判辨、抉择、及坚定执持或破斥舍弃，便无法作到。是故如来圣教弟子，于了知这道理之后，应努力于自心中多培育、长养、加强对圣教正理的「胜解」：「于决定境，审决印持，不可引转。」如是即是修习「胜解」之体与用。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
