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泰国白龙王,白龙王预言中国兴衰

时间:2016-11-16 10:50江同福风水玄学网:http://www.pixiu1628.com/ 作者:开运貔貅网 点击:
俱舍论也是将心所有法分为六位,不过却有所不同:俱舍论将徧行五、别境五的十法,合成一位,称为「遍大地法」,其数也是十个,内容一样,泰国白龙王只是其分类显然比较粗,不
      俱舍论也是将心所有法分为六位,不过却有所不同:俱舍论将徧行五、别境五的十法,合成一位,称为「遍大地法」,其数也是十个,内容一样,泰国白龙王只是其分类显然比较粗,不如大乘唯识学详尽。另外一个比较不同的是,俱舍论不称「随烦恼」,而称「小烦恼」,共有十法;而将唯识的随烦恼中的「无惭、无愧」,别立一位,称为「大不善法二」:这当然有其好处,因为可凸显「无惭、无愧」的重要性。

    然而,唯识学的「随烦恼」之命名,比俱舍论的「小烦恼」,要精当得多;因为「随烦恼」之名指出这类烦恼是「随着」根本烦恼而起的,故意义上深刻得多。又,俱舍论的小烦恼只有十个,而大乘唯识学的「随烦恼」却有二十一个,因此泰国白龙王唯识学所论列的法,在深度、广度、及精致性上,都比俱舍论来得高。再者,俱舍论把「贪瞋慢疑」这四法归为「不定法」,显然不是很恰当;唯识学是把这四法加上「痴、恶见」,成为「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」六法,立为「烦恼六」,也就是六种根本烦恼,显然较合理。

   此外,大乘唯识学五位的第一位「心法」有八种(八识),而俱舍论的心法却只有一种,指意识,其意为将三八识」合成一体,不予细说,亦无论及第七、第八识。可见俱舍的「心法」太略;同时亦可证佛在解深密经及楞伽经等所说:「阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演。」(阿陀那识为第八识或第七识之别名)。作如是比较之后,可见大乘唯识学的法相,是比小乘殊胜、深入、广大。(大乘唯识既然是释迦佛及补处菩萨(弥勒菩萨)为诸菩萨所开演的法门,那还有什么话说?

    决定是比小乘殊胜的——至于大乘是佛说、且定比小乘殊胜,这也是无着菩萨在其所造的「摄大乘论」的主要意旨。)「九地」是从三界中开出来的(即是把三界再细分),故亦白龙王预言中国兴衰称三一界九地」,密教则称之为三一界九居」,以九地为三界众生所居住之处。此九地为:「欲界」五趣合为一地、「色界」四禅为四地、「无色界」四定为四地,共为九地。又,这九地虽是从三界中开出,但它却可将三界众生的心态、精神状况、身心清净的程度,清楚地区分及标示出来;而且这些众生身心清净的程度,则是依其所得的禅定之深浅而定。

     简言之,三界众生所居之地,之所以有九种不同,那是由于他们的禅定境界不同所致:禅定愈高,其心的清净程度愈高,所感的受生果报之地也就愈高。此九地为:五趣杂居地:欲界就只有这一地,在这一地中,五趣众生(地狱、饿鬼、畜生、人、及欲界六天、泰国白龙王)都住在其中,这之中各趣众生,所受苦乐福报虽有不同,所在之处亦有天上地下之别,但他们所共同的,都是「不能离欲」,都是依于五欲杂染。又,「欲界六天」(或称六欲天)为:四天王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化乐天、他化自在天。再者,阿修罗因为分属各趣,如有「天趣摄阿修罗」、「鬼趣摄阿修罗」、「畜生摄阿修罗」等, 故但言五趣,而将阿修罗含在其中。诸趣所摄阿修罗道,首楞严经中有详 细之论游,请参考。

    离生喜乐地:即是初禅的境界。「生」,是指欲界的生死:因初禅已离欲界的生死烦恼,而得初禅之喜乐,即所谓「禅悦为食」是也,故称初禅境界为「离生喜乐地」。或者说,生于初禅天的众生,他们的心灵状态是如何呢?即是「离生喜乐」:尽其初禅天寿之期,他们都是一直处在「离生喜乐」的状态之中,也就是已经远离了欲界的五欲忧恼(「离生」)  ,且其心中一直有禅定的喜乐(「喜乐」)  。

    至于所谓「天人五衰」(天人之天寿将尽时,所出现的五种衰变之相),白龙王预言中国兴衰那是指欲界的六欲天的天人而言;至于色界的四种禅天以及无色界诸天都是没有这些衰相的。问:「欲界天与初禅天,既同是天界,两者有何不同?」答:三八欲天人的天报,主要是修福(持戒、布施)而来,然而由于不离五欲,故其果报虽殊胜,得享天福,却仍在欲界之中;至于禅天之果报,则是一定要离欲、且修定、得定,故其来世果报就能超出欲界,生于『离生喜乐地』的色界初禅天中。」

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